第十一章
雅各殉道後，西面治理耶路撒冷教會。
1. 雅各殉道[1]以及隨後耶路撒冷被攻陷[2]之後，據說那些仍在世的使徒和主的門徒，與那些按肉身與主有親屬關係的人[3]（因為他們大多數人也仍在世），從四面八方聚集在一起，商議誰配接替雅各。
2. 他們一致同意，宣佈革羅罷的兒子西面[4]（福音書中也提到他[5]）配得上該教區的主教寶座。據說他是救主的表親。因為希格西普記載革羅罷是約瑟的兄弟[6]。
腳註
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腳註
[1] 公元61或62年。參見上文，卷二，第二十三章。
[2] 參見同上，註40。西面就任（假設他確實像雅各一樣負責耶路撒冷教會）的日期無法確定。優西比烏本人，正如他在卷四，第五章所告知的，雖然他有耶路撒冷主教的名單，但沒有關於他們就任日期或任期長度的信息。他將西面的就任置於耶路撒冷毀滅之後，但他顯然這樣做只是因為他認為這緊隨雅各的去世。一些人（例如萊特富特）認為西面很可能在雅各去世後立即被任命，因此在耶路撒冷毀滅之前；另一些人（例如雷南）則認為他們在佩拉沒有主教，直到教會返回耶路撒冷後才任命西面。
[3] logos katechei（logos katechei，傳說）。希格西普（引自下文卷四，第二十二章）說：「西面被任命為第二任主教，所有人都推舉他為主耶穌的表親。」優西比烏更詳細的記載所依據的權威我們不得而知。他以logos katechei的公式引入，我們不知道有其他作者像他這樣記載。希格西普的簡單陳述可能是優西比烏在本章重複的更詳細傳統的唯一依據。希格西普給出的西面被任命的原因非常重要。這是常見的東方習俗，將最高榮譽授予先知或宗教領袖家族的所有成員，而雅各在耶路撒冷教會中享有如此顯赫的地位和影響力，顯然甚至超過使徒本身，這無疑主要歸因於他與基督的密切肉身關係。
[4] 這個西面應與使徒西門（迦南人）區分開來，也應與主耶穌的兄弟西門（馬太福音十三55和馬可福音六3中提到）區分開來。值得注意的是，希格西普從未稱他為「主的兄弟」，儘管他在卷二，第二十三章中確實給了雅各這個稱號。約翰福音十九25提到革羅罷是馬利亞的丈夫，這個馬利亞無疑與馬太福音二十七56、馬可福音十五40等處提到的雅各（小雅各）和約西的母親馬利亞是同一人。如果希格西普的記載被認為是可靠的（沒有理由懷疑），那麼西面是革羅罷和馬利亞的兒子，因此是小雅各和約西的兄弟。那麼，如果亞勒腓和革羅罷是同一人，正如許多人所主張的，小雅各就應與使徒亞勒腓的兒子雅各等同，因此後者是西面的兄弟。然而，這種等同完全是武斷的，並且在語言上存在困難，因此我們最好將這些人分開，正如雷南所做的（參見上文卷一，第十二章，註14）。關於西面的殉道，請參見下文第三十二章。
[5] 約翰福音十九25。
[6] 希格西普，引自下文卷四，第二十二章，稱革羅罷為主耶穌的叔叔，這當然會使他成為約瑟的兄弟或姐夫/妹夫。優西比烏顯然認為他們是親兄弟。希格西普是否在其他地方直接陳述過這一點，或者優西比烏的觀點是否僅僅是從希格西普已經提到的話語中推斷出來的，我們不得而知。革羅罷和約瑟是親兄弟的結論沒有異議，儘管從希格西普的話語中無法證明他們不僅僅是姐夫/妹夫。從約翰福音十九25來看，無論如何，他們的妻子不可能是親姐妹，正如許多解經家以前所主張的。至於其餘的親屬關係可能性，我們無需關心。